МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В КЫРГЫЗСКО-КАРАКАЛПАКСКОМ ЭПОСЕ «КУРМАНБЕК»: НА ПРИМЕРЕ ОРУЖИЯ

Аннотация

В статье кыргызский эпос «Курманбек» и каракалпакский эпос «Курбанбек» рассматриваются в историко-этнографическом ракурсе как художественные отражения тяжёлого периода XVI–XVIII вв., сохранившегося в исторической памяти народов Центральной Азии под названием «калмакская эпоха». Отмечается, что в кыргызской традиции зафиксировано несколько вариантов эпоса, тогда как у каракалпаков он бытует под названием «Курбанбек» и известен мотивом борьбы против калмакского хана Шеиркана. Хотя эпос является художественным произведением, он рассматривается и как этнографический пласт, отражающий представления кочевого общества о безопасности, статус воина, социальную иерархию и нормы воинской этики. Методы. В качестве эмпирической базы использованы кыргызские и каракалпакские эпические тексты. Первый метод — этнографическая классификация (типологический анализ): вооружение и средства защиты были сгруппированы по их функции (наступление/оборона), условиям применения (единоборство, нападение, оборона) и роли в качестве социального маркера. Второй метод — терминологико-семантический (контекстно-лексический) анализ, значение военно-оружейных терминов, их эпитетное сопровождение и сюжетная функция были интерпретированы в текстовом контексте. Результаты. Анализ показал, что вооружение в эпосе выступает не просто «атрибутом», а представляет собой определённую систему, отражающую общественное положение героя и его воинскую компетентность. В кыргызском материале такие средства защиты, как туулга, чарайна, соот/чопкут, изображаются не только как предметы, сохраняющие тело воина, но и как статусные маркеры, обозначающие его ранг. В каракалпакских вариантах комплекс воинского снаряжения, наряду со стабильными элементами защитного оснащения, включает и наступательное оружие — лук и стрелы, копьё, меч, нож/кинжал, — что отражает тактику боя, основанную на сочетании дальнего и ближнего сражения. Наименования оружия и контексты его употребления раскрывают модель безопасности, характерную для калмакской эпохи. Кроме того, в части оружейной терминологии сохраняется общий тюркский лексический слой, что подтверждает культурную близость кыргызов и каракалпаков и превращение общего исторического опыта в художественную память. Выводы. Эпос «Курманбек/Курбанбек» является важным источником этнографической информации через реалии вооружения и воинского снаряжения он в художественной форме сохраняет военно-социальные практики калмакской эпохи, статус воина и представления кочевого мира о безопасности. Комплекс вооружения в кыргызских и каракалпакских текстах системно выявляет историко-этнографические параллели.